Icono de San Juan Eudes - Champoié
La palabra icono es un poco misteriosa, evoca una pintura religiosa, una obra sagrada que se ocupa de la presencia, que despierta muchas preguntas.
El icono describe lo sobrenatural, la santidad, por la pintura. Es en realidad más que un cuadro, es una profecía en imagen: imagen pesada de una presencia, imagen que nos mira y nos cambia. Lo que la Palabra dice, lo que la liturgia famosa, el icono lo muestra silenciosamente. Ella relaciona con su modelo:
Historia
La fabricación del icono data del principio de la era cristiana, y alcanzó su apogeo en la ciudad de Bizancio hace más de mil años. Esta representación sobre madera, de Cristo, de María y de los santos, no es familiar para nosotros, occidentales. No se explica, se descubre progresivamente por la fe, por la oración. El interés actual por los iconos manifiesta una aspiración vital y urgente a un retorno a las fuentes históricas de la salvación en Jesús, hijo de David, al mismo tiempo que a la contemplación de Cristo glorioso, resucitado y resucitado. Es signo de esperanza.
En una estancia en Champoié, el deseo vino a hacer un icono para el lugar de reunión. Siguiendo un poco esta inspiración, tras algunas entrevistas y gracias a un concurso de circunstancias favorables, este proyecto se concretó.
El tríptico, compuesto por tres paneles, representa (si se encuentra frente al icono):
- A la derecha, Juan el Bautista, llamado apóstol del desierto. ¿Qué mejor para una soledad?
· A la izquierda, María lleva al niño llamado ¡la Conductora! destaca de manera iconográfica la devoción que Juan Eudes tenía por los santos Corazóns de Jesús y de María. Es también un recordatorio del nombre dado a la Congregación de Los Eudistas.
· En el centro, san Juan Eudes. Aquí sólo se comentará el panel central.
JEAN EBEX, que aparece en busto, parece imponerse discretamente por una actitud paterna y acogedora.
Su rostro joven, con una dulce serenidad y una paz profunda, nos invita a compartir su intimidad y su amor. Su mirada tierna y voluntaria parece abrir caminos al compromiso y a la misión.
Su mano derecha muestra el corazón, hogar de amor. Esta es la devoción que Juan Eudes favorecía y practicaba: ¡Me ha llevado siempre entre sus brazos, incluso en su seno y en su corazón, con más cuidado y amor que una madre que lleva a su hijo!
Su mano izquierda sostiene el pergamino con el lema latino: «CORDE MAGNO ET ANIMO VOLENTI».
Jean Eudes está cubierto con un abrigo verde-azul, simbolizando la vida: el verde expresa la naturaleza, la vegetación, el azul, la vida divina. Todo es símbolo de crecimiento y fertilidad.
Cristo, que aparece a la derecha, confiere a Juan Eudes el sacerdocio. De la mano izquierda Él le extiende el cáliz y de la mano derecha le bendice.
Trabajo iconográfico
Las tablas fueron preparadas según la técnica bizantina antigua.
La parte central, hecha de la madera de un pino de Champoié, fue cubierta primero con una fina tela de lino. Posteriormente, fue cubierta con pegamento de piel, y de 8 a 10 capas de alabastro. Después de que ésta se secara y luego se hubiera poseído, la tabla estaba lista para recibir el dibujo que se grabó en ella, en la punta seca.
El oro, en lenguaje técnico, se llama luz. Es la primera materia colocada en el dibujo para iluminar el conjunto. El nimbo es particularmente característico de esta radiación luminosa.
Luego vienen las capas de color. Pigmentos naturales de diferentes países donde Juan Eudes irradia por sus misiones.
Estos pigmentos en polvo se desvanece con amarillo de huevo y agua. Es bueno señalar aquí que los tres reinos están representados: animal, vegetal y mineral.
El trabajo estratificado que se realiza por capas sucesivas que graduan hacia la luz. No hay sombra proyectada, la luz viene del interior, de esta misma profundidad del cuerpo injertado al de Cristo.
Este trabajo terminado, el icono seco, se puede poner el olfa-envasado hecho de aceite de lino y de un sicativo, esto para unificar las diferentes capas ya colocadas, lo que da a los iconos esta profundidad y unidad que son propias de ellos.
Todo está cubierto de un barniz que protege el icono contra la dureza de la edad.
Conclusión
Más allá de esta explicación y reflexión sobre el icono, permanece todo el espacio reservado al misterio, a la oración, a la relación del hombre con su Dios, a la búsqueda insaciable de felicidad. El icono ya proporciona una apertura hacia este absoluto, para su mayor gloria.
Panel número 1 del tríptico del icono de San Juan Eudes de Champoié.
Autora del icono: Mme Céline Boucher, Ste-Foy (Quebec), 1990.
Icono escrito en Ste-Foy, 1989 a 1990.
Icono María Madre de Dios
Este icono recuerda la devoción que Juan Eudes tenía a los santos Corazónes de Jesús y María. Es también un recordatorio del nombre dado a la Congregación de Jesús y María.
Este tipo de icono donde María presenta a su Hijo se llama ¡Hodigigtria! Es todo el evangelio que viene a habitar el icono en su dimensión humana y divina, por la pureza de las líneas y la libertad de los movimientos, por el gesto y la mirada despejados, por las formas estáticas y movedizas de los personajes. Una unidad muy grande nos ofrece un misterio lleno de riquezas que nos envuelve e ilumina en la contemplación.
Si el icono indica la mención de Madre de Dios, no es ella quien ocupa el primer lugar en la composición; el personaje importante es Jesús, que tiene en sus brazos. El blanco brillante del vestido del Niño es considerado como un color divino, es el blanco deslumbrante de la Transfiguración. la ropa se convirtió en una blancura brillante. Si Jesús es drappado de dorado, es para afirmar su divinidad.
Su mano derecha puesta sobre el pecho de María nos muestra que es por el Corazón de María a quien bendice, recordando por la posición de los dedos las dos naturalezas del Verbo encarnado. Su mano izquierda sostiene el rollo de las escrituras, que contienen las voluntades de Dios sobre él.
María es sólo ternura y vigilancia para su Hijo. El azul muy puro alrededor de su rostro es un poco como el cielo que resplandece. Su túnica azul oscura expresa que es humana; sin embargo, su prenda púrpura imperial recuerda su título de Madre de Dios y sus poderes de intercesión ante su Hijo.
Las tres estrellas evocan la maternidad virginal de María y atestiguan que ella es el tabernáculo, el templo vivo de la Trinidad Santa. María se inscribe en el cielo por esta predilección de Dios, pero también se inscribe plenamente en nuestro mundo para guiarnos y conducirnos con paciencia y con su Hijo.
La aureola de la Virgen se pierde en la del Hijo, recordando que de él recibe su santidad. Las tres letras griegas C W N en la L-Aureola del niño dicen la eternidad de Dios: ¡Yo soy Aquel que soy que es el que es el que se recuerda. En la parte superior, se recuerda el título de Madre de Dios, y las letras I C X C indican los títulos de Jesús, Hijo de Dios y Salvador.
Aquí en el icono, la mediación de María con respecto a Cristo es real mente puesta en valor por la posición de la Madre y del Hijo.
Es una maravilla contemplar esta asociación de Madre-Hijo en la economía de la salvación.
Mientras María nos presenta a su Hijo, vuelve su mirada hacia fuera y desea envolver a todos los hombres en esta mirada infinitamente triste a causa de la Pasión que viste y al mismo tiempo infinitamente tierna y suplicando por causa de los que rechazan el amor de su hijo.
El niño ya es el adulto que camina hacia su pasión, pero su rostro muestra mucha compasión.
Maridos, viene a invitarnos a abandonarnos a la misericordia de Dios. Es muy atenta a cada uno de nosotros. Es ella quien puede abrir la puerta de nuestros corazones para dejar entrar a su divino Hijo.
Estos dos iconos añadidos a la de San Juan Eudes quieren inspirar la oración, y atraer la Gracia a los que los miran.
El Corazón de Jesús, el Corazón de María, el Corazón de la Iglesia, el Corazón del fiel son uno en el mismo misterio de oración y de amor.
Panel número 2 del tríptico del icono de San Juan Eudes de Champoié.
Autora del icono: Mme Céline Boucher, Ste-Foy (Quebec), 1990.
Icono de San Juan Bautista
La imagen ascética más representada y fuerte de toda la pintura religiosa rusa es quizás la de Juan Bautista.
Aquí pueden someterse tres temas: el del precursor de Cristo, de predicador o de profeta. Como precursor, personifica la renuncia al mundo. Prepara a la humanidad para el nuevo sentido de la vida predicando el arrepentimiento, el ayuno y toda forma de abstinencia. Esta idea se expresa por su rostro desenfrenado y el anormal magroso de sus brazos y piernas. Del agotamiento mismo de su carne saca la fuerza de moverse hacia el gozo espiritual.
En el comienzo del monaquismo, Juan Bautista era el superior jerárquico de los monjes y monjas. Hoy en día muchos lo consideran como patrón de las la soledad la cual representa el material de piel de los anacoretas de los que está vestido.
Juan Bautista se presenta en pie. Su vestido amarillo-oro que cubre sus hombros expresa su participación en la vida de Dios. El azul de su pezlota es el mismo que el del vestido de María. Ambos son testigos del Verbo. En su mano izquierda la cruz, fundamento de su testimonio como mártir. Así como en el pergamino esta palabra que puede llamar otra: ¡Un hombre no puede atribuirse nada más allá de lo que se le da ¡Oh, Dios! (Ju. 3,24-30.)
La escritura
San Juan el Bautista está provisto de un ministerio de testimonio, es el testigo de la sumisión de Cristo, de su último kenoso. Pero, en Juan el Bautista como arquetipo, como representante de la especie humana, es toda la humanidad que es testigo del amor divino. La "Filantropía de Dios" culmina en el acto del bautismo, "cumplimiento de la justicia," con la muerte y la resurrección al término, cumplimiento de la decisión preeternal que podemos contemplar sobre el icono de la Trinidad.
• Pero, como todo el pueblo se bautizó, Jesús también se bautizó • (Lucas 3,21). El Verbo viene a la tierra, a los hombres. Por lo tanto, estamos en presencia del encuentro más conmovedor de Dios y de la humanidad (el pueblo entero ) •. Místicamente, en Juan el Bautista todos los hombres se reconocen • hijos en el Hijo • • • • los hijos amados • en el Hijo amado • y por lo tanto los "amigos del Esposo • • los testigos. El Fiat de la Virgen fue el sí de todos los hombres a la encarnación, a la venida de Dios a los suyos • • En San Juan, este otro de los • sientes • • todos los hombres dicen fiado al encuentro, a la amistad divina, a la filantropía del Padre, amigo de los hombres. Como Simeón • El esposo • Me encuentro y recibe al niño Jesús, así como Juan se encuentra y recibe a Jesús-Messie, • • • • • •
testifica para todos, en lugar de todos, y este testimonio es un acontecimiento dentro de la humanidad total y concierne a todo hombre.
El cuarto Evangelio habla de Juan en su prólogo, después de referirse a la Palabra que existía desde el principio. Al leer «Hubo un hombre enviado por Dios», se comprende que la venida de Juan también se relaciona, en cierto sentido, con ese principio.
Juan no anunció nada; sin embargo, es el más grande de los profetas: señala a Cristo como el dedo de Dios. Es el más grande porque es el más pequeño, es decir, porque está libre de toda autosuficiencia y simplemente «permanece allí», alegrándose al oír la voz del Esposo. Es amigo del Esposo, y su alegría no conoce medida. Es la proximidad más íntima, donde resuena la Palabra. A imagen del Espíritu, no habla de sí mismo, sino en nombre de Aquel que ha venido. «Arrebata el cielo», y su martirio ilustra admirablemente un antiguo dicho monástico: «Da tu sangre y recibirás el Espíritu».
La liturgia llama a Juan: la predicadora, el ángel y el apóstol la apóstol, y da testimonio y su voz de amigo del Esposo suscita la primera vocación apostólica: la de Andrés y Juan siguen a Jesús la de 1.200. Más tarde, abandona este mundo y desciende al infierno como precursor de la Buena Nueva.
Otros textos litúrgicos: (Jn_3, 22-36).
Trabajo iconográfico: La tabla se preparó según las técnicas iconográficas bizantinas antiguas.
- Madera de pino quebeque.
- Lienzo (antiguo cuerpo).
· Pegamento de piel de conejo.
· 8-10 capas de alabastro pontado.
Grabado en la punta seca.
Colores: Aureola, hoja de oro de 18 quilates, colocada según la técnica del oro pulido.Pigmentos naturales procedentes de Europa, unidos con amarillo de huevo.
Acabado: Olifa: capa de aceite de lino que sirve para proteger y unir las diferentes capas de pintura para darles esta armonía típica hecha de profundidad y luz.
Acrilica.
Inscripción: Es por la inscripción que la imagen recibe toda su dimensión espiritual, su carácter sagrado.
Bibliografía:
· Paul Evdokimov, El arte del icono
· Eugene Eroubetzkoi, Tres estudios sobre el icono
Panel 3 del tríptico del icono de San Juan Eudes de Champoié.
Autora del icono: Mme Céline Boucher, Ste-Foy (Quebec), 1990.